拜天公
2027 年國曆 2/14（農曆一月初九）
重點整理：正月初九拜天公日期、頂下桌與供品
別稱：天公生、玉皇大帝聖誕
本頁資料更新：
拜天公是農曆一月初九，2027 年落在國曆 2/14。正月初九為玉皇大帝聖誕，俗稱「天公生」。祭拜從初八子時（晚上十一點）起，設頂下桌：八仙桌墊高、四腳各放四疊壽金，前方綁「頭帶尾青」的甘蔗，供桌需「見天」。頂桌擺清素——鮮花、茶水三杯、壽麵三束、五果、五齋，嚴禁葷食；下桌才擺葷食與五牲。行三跪九叩，三柱香依序迎神、獻禮、焚金紙，清晨七時前完成。
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拜天公近年是哪一天
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辭典裡的拜天公
屬紙糊供品，臺灣新年謠有「初九天公生」，為玉皇上帝的聖誕。天公即是昊天上帝、玄穹高上帝，統領萬神，地位最尊。民間在正月初九祭拜。由於天公至尊高高在上，故祭拜的地點都在廟埕或中庭向天之處。常排好頂下桌，頂桌上供奉天公座的燈座三或四座，象徵神尊降臨的寶座。北部通常以三座為主，較講究的會以三種不同的顏色作為分別，如黃、洋紅、深紅為一組，或是黃、紅、綠為一組。天公座中以黃色為主尊，上面的圖案常有福祿壽三仙及諸多神仙圖案，並有「叩答恩光」的字樣，另二座則書「一心誠敬」、「祈求平安」。
中部地區如鹿港廟宇拜天公時，則以全套四座為一組，包括敬獻天公一座，敬獻三界公三座，鹿港地區一般民家拜天公時則用單作而已，除非結婚拜天公謝神時才會用四座天公座。組構天公座的鉆料版畫圖案，主要是財子壽三仙、八仙弄（八仙綵）、色龍（龍柱）、武將（門神）、宮娥、色牌（上書「叩答恩光」）、花邊印條等。南部地區則是單座樓宇式為主要造型，上層為玉皇上帝，下層為三界公。
天公座一般是由紙糊店或民間藝人採用印紙糊成，再貼上傳統圖案。燈座象徵著諸神寶座，莊嚴無比，供奉於頂桌或前桌之上，也象徵著尊神離開天宮降臨祭壇，祭拜後會連同豐盛的金紙等一起焚化。此項傳統的印版印製及其糊作，不論造型、圖案的豐富性、用色等，皆頗富民俗藝術的特色，為典型的糊紙藝術。
引自國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》天公座
為紙糊的臺座，象徵神明的降臨祭祀壇所。若為客座王爺降臨，則臨時設燈座並書某某王爺以為代表，若燈座正面有書「叩答恩光」、「一心誠敬」、「祈求平安」等，即為敬拜玉皇上帝或三界公的燈座，拜玉皇上帝（天公）的稱為「天公座」，拜三官大帝（三界公）的則稱為「三界公座」。奉敬天公或三界公時，常排好頂桌和下桌，頂桌上供奉天公座的燈座三或四座，象徵神尊降臨的寶座。北部通常以三座為主，較講究的會以三種不同的顏色作為分別，如黃、洋紅、深紅為一組，或是黃、紅、綠為一組。天公座中以黃色為主尊，上面的圖案常有福祿壽三仙及諸多神仙圖案，並有「叩答恩光」的字樣，另二座則書「一心誠敬」、「祈求平安」。
中部地區如鹿港廟宇拜天公時，則以全套四座為一組，包括敬獻天公一座，敬獻三界公三座，鹿港地區一般民家拜天公時則用單座而已，除非結婚拜天公謝神時才會用四座天公座。組構天公座的版畫圖案，主要是財子壽三仙、八仙弄（八仙綵）、色龍（龍柱）、武將（門神）、宮娥、色牌（上書「叩答恩光」）、花邊印條等。南部地區的燈座則是單座樓宇式為主要造型，上層為玉皇上帝，下層為三界公。
引自國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》叩答恩光燈座
方志裡的拜天公
清代到日治初期的臺灣方志怎麼記這一天。這些是成書當時、當地的風俗記載，不是現今的作法。
《淡水廳志》（陳培桂纂輯，清同治十年刊，西元 1871 年）卷十一 考一・風俗考「曰歲時」記載淡水廳一帶（清代轄今基隆至苗栗）當時的歲時風俗：
淡則正月元旦、焚香、衣冠、祀祖、謁神，向吉方出，拜親長師友曰賀正。四日備牲醴、焚紙馬，曰接神。九日相傳為玉皇誕，多演劇達旦。
以上是《淡水廳志》成書於 1871 年前後對淡水廳一帶（清代轄今基隆至苗栗）風俗的記載，不是現今的作法；今日各地怎麼做，以各廟與地方主管機關的公告為準。
維基文庫《淡水廳志》原文（釘住修訂版號）｜對照用的原刻本數位重排全文（Wikimedia Commons）｜內容授權：PDM（原文已進入公眾領域）
底本版本錨：本段逐字以中國國家圖書館藏清同治十年（1871）刻本為準；網路文本取自維基文庫〈淡水廳志/卷11〉第 2085626 版（公眾領域標示 PD-old，該頁校對狀態 25%（未校對），所據臺灣文獻叢刊系排印本（現代標點）），並與 Wikimedia Commons 的原刻本數位重排全文（File:NLC403-312001075305-84081 淡水廳志 清同治10年(1871) 卷一十二.pdf，第 4–6 頁）逐字對照。｜交叉校對（2026-09-05）：維基文庫〈淡水廳志/卷11〉、中國哲學書電子化計劃〈淡水廳志卷十一〉、中國國家圖書館「數字方志」的清同治十年刻本數位重排全文（Wikimedia Commons）。
《臺灣通史》（連橫撰，西元 1920 至 1921 年臺灣通史社初版）卷二十三 風俗志・歲時記載全臺當時的歲時風俗：
初九日，傳為玉皇誕辰，各街演劇致祭。自元旦至望日，搢紳之家，多設筵宴客，互相酬酢，蓋取春酒介壽之意。
以上是《臺灣通史》成書於 1920 年前後對全臺風俗的記載，不是現今的作法；今日各地怎麼做，以各廟與地方主管機關的公告為準。
維基文庫《臺灣通史》原文（釘住修訂版號）｜內容授權：PDM（原文已進入公眾領域）
底本版本錨：本段逐字以臺灣通史社初版系排印本（現代標點）為準；網路文本取自維基文庫〈臺灣通史/卷23〉第 2271880 版（公眾領域標示 PD-old-80-1923，該頁校對狀態 未宣告（該頁未掛 Textquality 模板））；本輪未做影像逐字對照，校對靠兩路排印本互校。｜交叉校對（2026-09-05）：維基文庫〈臺灣通史/卷23〉、中國哲學書電子化計劃〈臺灣通史卷二十三〉。
關於拜天公
- 農曆正月初九是民間所稱的天公生，祭拜對象是玉皇上帝；天公在台灣民間信仰中被視為統領諸神的至上天神。 —國史館臺灣文獻館〈玉皇大帝－天公〉
- 傳統拜天公多從正月初九子時開始，至翌日清晨七時前皆可能有地方做法；確切時段仍應依家族或廟方習慣，不把最早子時寫成唯一規定。 —國史館臺灣文獻館〈天公生〉
- 頂桌以清素齋品供奉天公，下桌則多供奉五牲等葷食給天公部屬；這是傳統供桌的分層邏輯，實際供品仍有地區與家庭差異。 —國史館臺灣文獻館〈天公生〉
- 辭典記拜天公的時辰與大禮：農曆正月初九子時（十一點至一點）一到就可以開始，直到翌日清晨七點以前皆可，但越早敬供越有誠意。最傳統的大禮是打開大門、穿戴整齊，依長幼順序上香行三跪九叩禮；拜完先燒金紙，再把天公座一起燒化，之後才撤去供桌。供桌要設頂桌與下桌，一般以長板凳或矮凳在八仙桌腳下各放四疊壽金或刈金。 —國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈天公生〉
常見問題
拜天公拜什麼？
農曆正月初九天公生，拜的是玉皇上帝（天公），民間視為統領眾神、神格最高的神；天公廟多不塑神像，以天公爐和聖旨牌代替，家中拜天公時在供桌頂桌擺天公座（燈座）象徵天公降臨。 —國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈天公生〉；國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈玉皇上帝(天公)〉；國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈天公座〉
拜天公供品要準備什麼？
頂桌獻給天公、以清素為主：紮紅紙的麵線三束、薑和鹽、五果、六齋或菜碗十二，以及紅圓、紅牽、紅龜；下桌獻給天公部屬、以葷食為主：五牲（生而全、稍燙即可）、麵龜、甜料。金紙是天公金，包括天金、大百壽金、壽金、刈金、福金、高錢。 —國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈天公生〉
拜天公有哪些習俗？
正月初九子時一到就可開始，到翌日清晨七點前皆可，俗傳越早越有誠意；最傳統的大禮是打開大門、穿戴整齊、依長幼順序上香行三跪九叩；頂桌兩旁繫頭帶尾青的甘蔗；拜完先燒金紙，再把天公座一起燒化，之後才撤供桌。 —國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈天公生〉
拜天公怎麼拜
- 正月初九子時（初八晚間十一點）祭拜前架設頂下桌：八仙桌墊高為頂桌，桌腳下各放四疊壽金或刈金，頂桌兩旁繫頭帶尾青的甘蔗，頂桌中間擺三座天公座（燈座），中央擺香爐 — 祭拜地點在廟埕或中庭向天之處；下桌放在頂桌下方前面；鹿港等中部廟宇用全套四座天公座
- 頂桌備清素供品，下桌備葷食供品 — 頂桌：紮紅紙的麵線三束、薑和鹽、五果、六齋或菜碗十二、紅圓紅龜等，南部加糖塔糖盞；下桌獻給天公的部屬神明，以五牲等葷食為主 ⚠ 頂桌供清素，葷食只放下桌
- 子時（初九凌晨十一點至一點）起點燭，打開大門、穿戴整齊，依長幼順序上香，行三跪九叩禮 — 現代一般信眾多半只上香祝禱
- 祭拜完成後先燒金紙，再把天公座一起燒化 — 天公金在臺南稱頂極金，北部通稱天金
- 燒化後撤去供桌 — 清晨七點以前完成；部分信眾半夜在家拜完後，再到鄰近的天公廟上香
完整儀式流程與地區差異見 拜天公。
供品與金紙
供品：麵線、六齋（菜碗）、五果、紅龜粿、五牲、麵龜
金紙：天公金、壽金
禁忌
- 頂桌八仙桌腳下疊放的壽金或刈金，金紙頭要朝門口；其中頭一張有金箔的那張不能用
地區差異
- 閩南（台灣通例）
- 正月初九子時拜天公，必用頂下桌，頂桌清素、下桌葷；寺廟在後殿至高處設天公殿，同樣在正月初九子時祭拜。
- 台南（台灣首廟天壇）
- 臺灣首廟天壇原是明鄭祭拜天地之處，人稱「天公埕」，只奉玉皇大帝神位、不設神像；每年正月初九天公生，朝拜人潮擠滿廟內外。
相關神明
- 玉皇大帝 — 道教最高天神，統御三界十方諸神，別稱「天公」、「昊天上帝」；正月初九「天公生」為台灣最重要的祭天節日，家家戶戶擺設供桌隆重祭拜，為天界至高主宰。
農曆一月初九當天有登記祭典的宮廟
全台共 112 間宮廟向內政部登記了農曆一月初九的慶(祭)典。 廟名後為該廟自己登記的祭典名稱。資料源自內政部全國宗教資訊網「慶(祭)典查詢」。
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