清明
2027 年國曆 4/5（節氣清明）
重點整理：清明日期、掃墓與培墓差異
別稱：掃墓、培墓
本頁資料更新：
清明是節氣清明，2027 年落在國曆 4/5。清明是節氣、不是農曆固定日，國曆多落在 4 月 4 日至 6 日之間。台灣在清明前後掃墓、培墓，掛紙並拜后土。掃墓與培墓略有分別：培墓為隆重整修祭祀，掃墓則以清理環境與掛紙為主。家族做法各家不同；墓園開放、交通與安全這類年度資訊，要另外核對當年公告。
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把 2027 年國曆 4/5 加入行事曆；多日或異地的日期差異以上面的說明為準。
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清明近年是哪一天
- 2025
- 國曆 4/4（節氣清明）
- 2026
- 國曆 4/5（節氣清明）
- 2027
- 國曆 4/5（節氣清明）
辭典裡的清明
一般臺灣的客家人於元宵後（即正月十六日起）至清明節期間，會率家族子孫前往墓地整理墓園，行掃墓之俗，並備辦發粄、糖果、紅蛋、三牲、果品等前往祭拜，且會以黃古紙（或滴上雞血）掛於墓碑上方中央及置於墳土上，以石頭或磚塊壓住，此稱為「掛紙」。當墳墓完工後的祭祀，稱為「圓盆」，而安葬後的第一次掃墓，會選一黃道吉日，稱為「開青」。北部客家人習俗則自亡者安葬後，每逢元宵節次日（正月十六日）行掃墓祭祀「掛紙」之俗；至於屏東縣六堆地區則習慣於農曆的二月初二伯公生後到清明節期間，行掃墓掛紙之俗，會以紅色五福符或滴有雞血的黃墓紙，或壓或貼在后土（伯公）碑頂和墳碑頂上，墳邊周圍則放十二張銀紙，稱為「壓墓紙」或「十二禁紙」。
祭拜後，要剝下蛋殼，遍灑墳地，表示新陳代謝、生生不息之意，也有象徵有食有剩，因「蛋」的客家音為「春」，有剩餘之意，表將來有食糧與財富充足之意。屏東六堆地區客家人以十二張銀紙作為「壓墓紙」或「十二禁紙」，有整修祖墳屋厝，也是希望祖先能夠庇佑子孫一年十二個月，月月吉祥順利，倘若碰到農曆閏年有十三個月時，則置十三張銀紙。
引自國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》客家人掛紙(掃墓)
方志裡的清明
清代到日治初期的臺灣方志怎麼記這一天。這些是成書當時、當地的風俗記載，不是現今的作法。
《淡水廳志》（陳培桂纂輯，清同治十年刊，西元 1871 年）卷十一 考一・風俗考「曰歲時」記載淡水廳一帶（清代轄今基隆至苗栗）當時的歲時風俗：
三月三日暨清明日，士女持紙錢備牲醴以祭先塋，曰掃墓。或結伴郊遊，猶古之踏青也。
以上是《淡水廳志》成書於 1871 年前後對淡水廳一帶（清代轄今基隆至苗栗）風俗的記載，不是現今的作法；今日各地怎麼做，以各廟與地方主管機關的公告為準。
維基文庫《淡水廳志》原文（釘住修訂版號）｜對照用的原刻本數位重排全文（Wikimedia Commons）｜內容授權：PDM（原文已進入公眾領域）
底本版本錨：本段逐字以中國國家圖書館藏清同治十年（1871）刻本為準；網路文本取自維基文庫〈淡水廳志/卷11〉第 2085626 版（公眾領域標示 PD-old，該頁校對狀態 25%（未校對），所據臺灣文獻叢刊系排印本（現代標點）），並與 Wikimedia Commons 的原刻本數位重排全文（File:NLC403-312001075305-84081 淡水廳志 清同治10年(1871) 卷一十二.pdf，第 4–6 頁）逐字對照。｜交叉校對（2026-09-05）：維基文庫〈淡水廳志/卷11〉、中國哲學書電子化計劃〈淡水廳志卷十一〉、中國國家圖書館「數字方志」的清同治十年刻本數位重排全文（Wikimedia Commons）。
關於清明
- 二十四節氣是把黃道分成二十四等份，每一氣相差太陽黃經 15 度；清明對應的黃經是 15 度。 —香港天文台〈二十四節氣〉
- 節氣指的是太陽到達那個黃經度數的時刻，不是一整天——所以官方曆表對每個節氣同時列出日期與時間。 —香港天文台〈二十四節氣的日期及時間資料〉
- 也因為節氣是天文時刻而非固定日期，清明的國曆日期逐年浮動，落在 4 月 4 日、5 日或 6 日。 —農業部〈二十四節氣〉
- 清明前二日是「寒食」禁炊。傳說源於晉文公與介之推：介之推曾割股療飢，晉文公登基封官時卻獨漏了他，介之推隱跡山林，晉文公放火燒山想逼他出來，反而把人燒死，於是定該日禁火冷食以為紀念。古時民眾會在寒食踏青掃墓、折柳插身並在門上插柳，後來這些習俗多被清明的墓祭掃墓掩蓋取代。 —國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈寒食〉
- 客家人的掃墓叫「掛紙」，時間與閩南不同：一般在元宵後（正月十六起）到清明之間，北部客家自亡者安葬後每逢正月十六行掛紙，屏東六堆則習慣在二月初二伯公生後到清明之間。作法是把黃古紙、滴有雞血的黃墓紙或紅色五福符壓或貼在墓碑上方與后土（伯公）碑頂，墳邊周圍放十二張銀紙，稱「壓墓紙」或「十二禁紙」；祭拜後把蛋殼剝下遍灑墳地，取新陳代謝、生生不息之意。 —國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈客家人掛紙(掃墓)〉
常見問題
清明拜什麼？
清明掃墓祭拜的是祖墳與墓旁的后土神；掛紙時除了墳塚本身，也另對后土放一處壓墓紙。家中神明廳也會在清明敬拜祖先。 —國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈乞墓粿〉；國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈壓墓紙〉；國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈家宅祭祖祭品〉
清明供品要準備什麼？
清明祭祖會加上紅龜粿、丁仔粿、草仔粿；新墳或撿骨進金後的培墓，供品比一般掃墓豐盛。客家人掛紙備發粄、糖果、紅蛋、三牲、果品，祭品只用雞、不用鵝或鴨。墓紙有黃色的古仔紙與紅黃藍綠白的五色紙，漳州人多用古仔紙，泉州人多用五色紙。 —國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈家宅祭祖祭品〉；國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈乞墓粿〉；國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈客家人掛紙(掃墓)〉；國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈客家人掛紙〉；國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈壓墓紙〉
清明有哪些習俗？
掃墓：拔除墳上雜草、檢查崩塌處填新土，再「掛紙」（壓墓紙），象徵替祖墳蓋厝瓦、表示有子孫祭祀；以前會把祭拜完的紅龜粿、鼠麴粿、草仔粿分給來乞討的小孩，稱「乞墓粿」；客家人在元宵後到清明之間掛紙，祭後剝蛋殼遍灑墳地。清明前有「寒食」禁火冷食的古俗。 —國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈壓墓紙〉；國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈乞墓粿〉；國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈客家人掛紙(掃墓)〉；國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈寒食〉
清明有什麼禁忌？
民間習俗記載：客家人掛紙在清明以後就不能掛，祭品只能用雞、不能用鵝或鴨；祭神拜祖先的水果忌用番石榴、番茄與釋迦。其他掛源的清明禁忌見本站「清明禁忌」頁。 —國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈客家人掛紙〉；國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈家宅祭祖祭品〉
掃墓/培墓怎麼拜
- 攜帶供品前往祖先墓地 — 客家人掃墓時間較早，自元宵後（正月十六日起）至清明節；屏東六堆多在農曆二月初二伯公生後至清明
- 祭拜墓旁后土（土地神），燒化壽金 — 新墓完工謝后土、拜祖先時用三牲
- 清除雜草、整修墓地，培土加固（培墓），以石塊把墓紙壓在墳上與后土碑上（掛紙） — 掛紙象徵替祖墳蓋厝瓦，表示有後代子孫祭祀；漳州籍多用黃古紙（古仔紙），泉州籍多用五色紙，客家人用黃嘏紙（黃色墓紙） ⚠ 客家人壓在墓碑上的黃嘏紙不能用腳踩
- 擺設供品，燃香點燭祭拜祖先 — 三牲通常為三層豬肉、全雞、全魚（或全鴨），拜祖先時多煮熟切塊；客家人拜後剝下蛋殼遍灑墳地，表示新陳代謝、生生不息
- 燒化銀紙；客家人禮成後放鞭炮「打照墓」 — 打照墓是告訴附近居民來分食祭品；新墳要連續三年培墓，或當年家中有娶媳婦、添男丁等喜事時培墓
完整儀式流程與地區差異見 掃墓/培墓。
供品與金紙
供品：三牲、果品、發糕、紅龜粿
金紙：壽金、大銀、墓紙（古仔紙／五色紙）
禁忌
更多逐條掛出處的禁忌記載見清明禁忌。
地區差異
- 閩南（漳、泉）
- 清明節製作潤餅；清明前二日為寒食，後來寒食墓祭多被清明掃墓取代。
- 客家
- 北部客家人自正月十六日起掛紙，六堆在農曆二月初二伯公生後至清明；用黃嘏紙（黃色墓紙），六堆在墳邊放十二張銀紙（十二禁紙）；備發粄、紅蛋、三牲、果品，紅蛋在墓碑上敲碎撒在墓土上；掃墓後放鞭炮「打照墓」。
- 漳州籍／泉州籍（壓墓紙的紙色）
- 辭典〈壓墓紙〉記各地使用習俗不同：漳州人多用黃色古仔紙，泉州人用紅、黃、藍、綠、白的五色紙
相關詞彙
- 大銀
- 祭祀祖先及鬼魂用的大型銀紙，代表給亡者的冥間財帛，常與小銀搭配使用；普渡、清明掃墓為主要使用時機。
- 小銀
- 尺寸小於大銀的冥間銀紙，功能相同，常與大銀成對焚燒給祖先或孤魂，為普渡與掃墓場合的基本備品。
相關神明
- 祖神 — 祖神（祖靈）指家族歷代祖先之靈，是祖先崇拜（祖靈信仰）的祭祀對象，非單一神明。民間相信祖先仍存於後人並能庇佑（或降禍）子孫，故立神主牌位、設祠堂奉祀，於年節、清明、忌日行家祭、墓祭、祠祭；儒家思想中體現「孝」與「慎終追遠」。台灣閩、客族群祭祖方式各有差異（諸說並陳）。
節氣的其他節日
- 清明禁忌節氣清明（國曆 4/5）